近日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于進一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》（以下簡稱《意見》）。《意見》指出，“在實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中，發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)服務(wù)基層社會治理的作用”；“加大對脫貧地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的專業(yè)支持，進一步推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)助力鄉(xiāng)村振興”。可見，實現(xiàn)鞏固拓展脫貧攻堅成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作與鄉(xiāng)村振興相結(jié)合，具有重大現(xiàn)實意義。鄉(xiāng)村振興既要“塑形”，也要“鑄魂”。《意見》的印發(fā)，為鄉(xiāng)村“鑄魂”拓寬了思路，并提供了有力的保障。

鄉(xiāng)村振興，不只是村容村貌的改善，也不只是村民經(jīng)濟收入的提高，更應(yīng)該是物質(zhì)和精神全面發(fā)展。馬克思將人的需求劃分為自然需求、社會需求和精神文化需求，逐步遞進，馬斯洛也有相關(guān)論述。歸結(jié)而言，是當(dāng)人滿足了自然需求后，勢必會對自身需求提出更高的要求，而這不僅是自我需求的遞進，更推動著社會的進步和發(fā)展。在鄉(xiāng)村振興過程中，一方面需要正視這種需求的遞進，創(chuàng)造土壤來滿足，另一方面，規(guī)范和引導(dǎo)這種需求的遞進，使其脫離單純的物質(zhì)享受和低級趣味，最終達成符合社會主義核心價值觀的高階需求，從而“培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，改善農(nóng)民精神風(fēng)貌，提高鄉(xiāng)村社會文明程度，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象”。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從來不是單一的文化概念，而是摻雜了價值觀念、政治經(jīng)濟和倫理道德等多種因素的綜合體。所以加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的工作目標(biāo)并非是保有非遺文化的多樣性，而是以之為手段，解決人民的實際問題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多植根鄉(xiāng)土，活在民間。技藝、故事、舞蹈、戲曲、雜技、民俗等，都有深刻的鄉(xiāng)土印記，鄉(xiāng)村是其生存發(fā)展的文化土壤。如何系統(tǒng)化、規(guī)模化、精細(xì)化地保存、賡續(xù)、拓展鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的能量，讓其更好地為鄉(xiāng)村振興服務(wù)，是極具價值的時代命題。

在這個時代命題下，需夯實鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育。經(jīng)歷了工業(yè)文明、外來文化、商業(yè)浪潮輪番的沖擊，鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加速消亡，因此鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育是搶救性的教育，盡快建立鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育系統(tǒng)，建設(shè)教材、課程、基地、學(xué)位點，將其融入國民教育體系，刻不容緩。在鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育中，無論是教育方還是受教育方，村民都應(yīng)該占據(jù)主體和主動，故鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育不能是空中樓閣、紙上談兵，而是需要與村民的生產(chǎn)生活本質(zhì)產(chǎn)生聯(lián)系，在教育和被教育的過程中調(diào)動村民的積極性、主動性和創(chuàng)造性，使村民有很好的參與感、獲得感和認(rèn)同感。在鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育過程中，雖然村民是主要的參與者，但參與者不能只囿于村民，依舊需要鄉(xiāng)村外的機構(gòu)和個人廣泛介入，尤其是所在地政府、學(xué)校和社會機構(gòu)的充分介入，協(xié)助村民更好地進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育。

目前，鄉(xiāng)村現(xiàn)存的非遺傳承人依舊普遍存在著文化水平不高，應(yīng)對新技術(shù)乏力、文字梳理和傳授能力弱的問題。以古建筑的營造技藝為例，多年前梁思成先生即有論述，“然匠人每暗于文字，故賴口授實習(xí)，傳其衣缽，而不重書籍……然術(shù)書專偏，士人不解，匠人又困于文字之難，術(shù)語日久失用，造法亦漸不解，其書乃為后世之迷”。以筆者在西南村落多年田野考察的經(jīng)驗來看，這類問題依舊普遍存在，尤其是新技術(shù)的出現(xiàn)，我國鄉(xiāng)村網(wǎng)民數(shù)量在2021年突破3億大關(guān)，鄉(xiāng)村互聯(lián)網(wǎng)普及率達到55.9%，技術(shù)為鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育賦能。

另一類突出問題是，相當(dāng)部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人理論知識匱乏，就其從事的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目“知其然而不知所以然”，明白怎樣去制作、展示，卻不知道為何要這樣做，明白其物質(zhì)內(nèi)核，卻不明白其精神內(nèi)核，這也桎梏了鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的成效。相關(guān)研究機構(gòu)和高校應(yīng)及早介入，發(fā)揮自身長處，彌補鄉(xiāng)村非遺傳承人的短板，協(xié)助鄉(xiāng)村非遺傳承人更好進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源整合與利用最大化，從而助推鄉(xiāng)村振興。

在推進鄉(xiāng)村振興中做好鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，需要促進鄉(xiāng)村思想道德建設(shè)和公共文化建設(shè)。在外來文化和資本的錯誤影響下，當(dāng)前鄉(xiāng)村倫理失范和精神缺失的問題也較為突出，村民的道德情感、社會心理、風(fēng)俗習(xí)慣、是非標(biāo)準(zhǔn)、行為方式、理想追求都出現(xiàn)了偏差，嚴(yán)重影響著鄉(xiāng)村全面振興目標(biāo)的實現(xiàn)。

鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華傳統(tǒng)文化和農(nóng)耕文明的具體呈現(xiàn)，是鄉(xiāng)村中最為典型的內(nèi)在精神表達，與村民的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，一直潛移默化地影響著村民的價值觀念、道德倫理和精神特質(zhì)。以湖北傳統(tǒng)民居營造技藝為例，匠人通過傳統(tǒng)民居的空間布局、用具尺度、材料裝飾來規(guī)范家庭成員的行為舉止，潛移默化地影響著他們的價值觀念、道德倫理和精神特質(zhì)，對于優(yōu)良家風(fēng)形成，起到了很好的促進效果。

隨著社會的發(fā)展，鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)核也要與時俱進，才能更好地適應(yīng)當(dāng)下鄉(xiāng)村全面振興的發(fā)展要求，對鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神重構(gòu)成為必然趨勢。在這個過程中，必須以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，深入挖掘其中的優(yōu)秀文化價值，豐富其內(nèi)涵，弘揚正能量，取其精華，去其糟粕，使其精神內(nèi)核更具備時代特征。以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)的鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承，無疑會為新時代鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)風(fēng)、家風(fēng)和民風(fēng)的塑造拓寬思路，也會為鄉(xiāng)村全面振興插上翅膀。

                                                                          作者：張睿智 陳勇軍